Văn hóa

Hội nhập văn hóa trong Phụng vụ: Giữ gìn bản sắc và khơi nguồn sáng tạo Kitô giáo tại Việt Nam Trong hành trình của Giáo hội hoàn vũ hôm nay, đặc biệt dưới ánh sáng của Tiến trình Hiệp hành, vấn đề hội nhập văn hóa trong phụng vụ đang trở thành một thao thức mục vụ mang tính thời sự. Đối với Giáo hội tại Việt Nam, đây không phải là một chủ đề mới xuất hiện, nhưng là một dòng chảy âm thầm kéo dài suốt nhiều thế kỷ, gắn liền với chính lịch sử loan báo Tin Mừng trên mảnh đất quê hương.

Quyển sách “Tìm hiểu tư tưởng Kim Định – Việt triết nhập môn” không chỉ dành cho những người quan tâm đến tư tưởng Kim Định hay triết học Việt, mà còn dành cho độc giả đại chúng – những ai đang tìm kiếm một nền tảng tinh thần để định vị mình trong thế giới hiện đại. Bởi lẽ, như Kim Định từng viết: “Cái còn lại sau cùng của một dân tộc là minh triết sống.” Chính minh triết ấy – nếu được khai sáng, tái diễn giải và thực hành – sẽ là ánh đuốc dẫn đường để người Việt hôm nay vừa có thể hội nhập toàn cầu, vừa vẫn giữ được căn cước bản thể của mình.

Thực tế toàn cầu của Giáo hội được thể hiện qua nhiều truyền thống mùa Chay khác nhau. Hãy đọc để tìm hiểu thêm về những truyền thống mà tờ Register đã khám phá.

Dưới ánh sáng Việt triết, “đất nước” có cấu trúc Từ – Tượng – Số – Chế. Nhưng nếu soi dưới ánh sáng đức tin Kitô giáo, ta còn thấy một chiều kích thần học: đất và nước không chỉ là điều kiện sinh tồn, mà còn là thụ tạo vật của Thiên Chúa và dấu chỉ của ơn cứu độ.

Bài viết sau đây suy tư về câu tục ngữ “Mùng một Tết cha, mùng hai Tết mẹ, mùng ba Tết thầy” như một cấu trúc văn hóa Việt Nam mang chiều kích trời – đất – người. Trong ánh sáng đức tin Công giáo, truyền thống ấy được thanh luyện và kiện toàn, mở ra một hành trình đầu năm mới cho người Công giáo.

Bài đồng dao mộc mạc của cha ông không chỉ là lời nhắc về bốn sự sau cùng, nhưng còn là lời cảnh tỉnh đầy yêu thương dành cho con người hôm nay. “Hai quê” không phải là hai nơi xa lạ chỉ xuất hiện sau cái chết, nhưng là hai hướng sống đang mở ra mỗi ngày trong lòng ta.

Bài viết trình bày cách ngắn gọn và mạch lạc các tập tục của Hội thánh Công giáo liên quan đến cái chết và tang lễ. Qua đó, Hội thánh bày tỏ sự đồng hành đầy yêu thương, nâng đỡ người sống trong niềm hy vọng phục sinh, và phó thác người đã qua đời cho lòng thương xót của Thiên Chúa.

Nhà xuất bản Ares đã ra mắt một tuyển tập các bài viết của Đức Giáo hoàng Phanxicô về tầm quan trọng của thơ ca và văn chương trong việc đào tạo và giáo dục, cũng như trong đối thoại giữa Giáo hội và văn hóa đương đại. Trong một thư viết tay gửi đến cha Antonio Spadaro, biên tập viên, Đức Giáo hoàng bày tỏ mong muốn thơ ca sẽ được giảng dạy tại các Đại học Giáo hoàng.

Hàng năm vào ngày 10 tháng Hai, lễ quan thầy Thánh-Phaolô-Đắm-Tàu là ngày lễ hết sức quan trọng ở Malta. Vì vừa là ngày lễ tôn giáo vừa là ngày lễ của quốc gia.

Basho mất lúc mới năm mươi tuổi. Ông không lập gia đình. Cuộc đời ông gắn bó với thi ca và môn đệ. Học trò kính trọng và yêu mến ông. Đến đâu ông cũng được họ đón mừng với hoa, tiệc tùng và sự chăm sóc. Họ làm nhà cho ông ở.

Bài viết này nhằm khảo sát mối tương quan giữa niềm tin tôn giáo và thực hành cầu lộc, đặc biệt trong bối cảnh Công giáo Việt Nam.

Danh: Lê Thị Thành. Anê: thánh hiệu. Anh hùng tử đạo. Đuốc sáng giáo dân! Khải hoàn vang dội, cờ chiến thắng vượt chín tầng mây xanh, Thiên tuế dập dìu, áo vinh quang thêu muôn giọt máu đỏ.

Chiêm ngắm và suy tư nghệ thuật thánh, tham dự vào Vizio Divina, mang lại cho các tín hữu một cách thế tuyệt vời để suy niệm sâu sắc hơn về cuộc đời của Chúa Giêsu Kitô và mầu nhiệm cứu độ.

Tôi chết đứng, giữa chiều rơi lặng lẽ. Ngọn đồi cao trần trụi ánh hoàng hôn. Nghe nhói đau từng hơi thở dập dồn. Hồn run rẩy chìm thời gian cô quạnh!

Trong nhiều thế kỷ, sự tồn tại của một hồ nước với năm cổng ở Giêrusalem được coi là hư cấu. Tuy nhiên, một nhà khảo cổ học người Đức đã chứng minh rằng Gioan đã ám chỉ đến một địa điểm có thật khi tường thuật về phép lạ xảy ra ở hồ Bếtsaiđa trong Phúc âm của mình.

“Thật thú vị khi nói rằng báo chí chưa hiện hữu ở Việt Nam trước khi người Pháp đặt chân đến. Tin tức được phổ biến trong xã hội ngày xưa nhờ các phương tiện hết sức thô sơ: ở mức độ quốc gia, những người đưa tin đặc biệt được nhà vua sai gởi đi các chỉ dụ; ở mức độ địa phương thì dân làng được thông tin qua các thông báo dán ở đình làng hay qua các mõ làng...

Lịch sử in ấn ở Việt Nam rất ít được biết đến, mà có biết được điều gì thì cũng không có nghiên cứu nào chuyên sâu về đề tài này để lần tìm về một khởi điểm khả tín dựa vào các tài liệu và những chứng cứ xác thực. “Thư mục của Việt Nam ngày xưa mà trong đó lịch sử và nguồn gốc in ấn liên kết chặt chẽ với nhau dường như không có nhiều.

Những ngày này, thuật ngữ “tính hiệp hành” chiếm thế thượng phong trong ngôn ngữ của Giáo hội, nhưng thuật ngữ ấy không có một lịch sử lâu dài; nó là một từ ngữ mới và chỉ ra đời khoảng 20 năm trước.

Trong pho luật Hội Thánh (droit canon), khoản 1364, điều thứ hai, buộc các trường Hội Thánh, đừng kể đạo lý là điều quan hệ hơn, thì nhất là phải dạy tiếng Latinh và tiếng Bổn quốc.

Nghệ thuật Kitô giáo được nảy sinh trong một khung cảnh tang lễ. Trên các bức tường và các ngôi mộ, các Kitô hữu đã khắc những biểu tượng từ Thánh Kinh và cả được sử dụng phổ biến thời đó bởi xã hội Hy-La. Một cách khéo léo để sống kín đáo nhưng vẫn biểu lộ việc họ thuộc về Chúa Kitô.